皮膚的五色(1)

皮膚的五色(1)

【黃帝內經】：「其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。」

【黃帝內經】：「五藏之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如尚炱者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。」

【黃帝內經】：「凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。」

根據【黃帝內經】所說，人的五臟狀況可在人的皮膚表現出來，尤其是面上的皮膚。這就是中醫學所說的“氣色”。

甚麼是“氣色”？

“氣色”者，“色”從“氣”所生。因此，觀其“色”在外，知其“氣”在內。這也就是中醫學所說的“有諸於內，形諸於外”；也是【黃帝內經】所說“察色”於外的根據所在。

【難經】：

「六十一難曰：經言望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧，何謂也？

然：望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何藏府也。經言以外知之曰聖，以內知之曰神，此之謂也。」

然則，後世將“望而知之謂之神”的“神”，說成了“神化”的意義；將原本實實在在觀察“氣色”的望診，變成了神化抽象的東西。

【黃帝內經．靈樞】：「黃帝問於歧伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明。按其脈，知其病，命曰神。問其病，知其處，命曰工。余願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何。」

“氣色”的氣，又是指甚麼？

氣者，指在內的臟腑之氣，也就是人腦中負責控調器官的神經功能表現。

原來生物皮膚顏色的變化，並不是由皮膚細胞控調。真正控調生物皮膚顏色變化的是神經細胞。這一說法可以透過變色龍、章魚(八爪魚)的偽裝顏色變化而證實。牠們那因應環境天衣無縫的外表偽裝顏色變化，每一處的皮膚表現都是不一樣的，證明每一處的顏色變化都是受到獨立的調控。牠們每一寸的皮膚，在不同的環境下，都可作出千變萬化的調配。

到底是如何能夠做到的？

牠們透過觀察周圍的環境，將自己身處周圍環境的影像投射到自己身體的不同部位；然後，皮膚的顏色變化就隨著中樞神經系統中所發出的神經刺激而變化。因此，一隻瞎了眼的變色龍或章魚，應該是不能進行偽裝顏色變化的。這一理論可以從剪斷魷魚的中樞神經即時證實。當一隻魷魚被剪斷中樞神經的殺那間，牠身上的色變即時完全消失。

人的皮膚調控(包括了體溫和顏色)跟其他動物是別無兩樣的。其中如紅斑狼瘡病人面上的蝴蝶形紅斑，白癜瘋病人身上不越人體中線的白斑，都是典型由神經調控出現問題的例子。因為只有神經出了問題，所形成的色斑才會局限於某些部位，會如此的對稱和有規律。

人的皮膚五色，並不是血液所反影的顏色，是人體神經活動功能所表達的顏色。這神經功能的表達，直接受到中樞神經的調控，而中醫學的臟腑就是位於人體的腦部，因此，人體皮膚不同部位和不同顏色的表達，直接反影出在人腦中某臟腑的功能狀況。這就是中醫的望“氣色”。是實實在在的臨床觀察，一點也不神化和抽象。

【黃帝內經】：「善診者，察色、按脈，先別陰陽。」

【黃帝內經】：「夫脈之小大、滑濇、浮沈，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。」

【黃帝內經】：「切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘、不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍決死生之分。」

【黃帝內經】：「色、脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。」

【黃帝內經】：「上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色、脈是矣。色以應日，脈以應月。常求其要，則其要也。」

【黃帝內經】：「治之要極，無失色、脈，用之不惑，治之大則。」

【黃帝內經】：「色夭面脫，不治，百日盡已。」

【黃帝內經】：「五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。」

所以，人體之皮毛顏色，其主要的調控者並非血液，而是“氣”。“氣”者，人體之神經活動功能。

由此推論，可知治療皮膚色斑，頭髮黑白的變化，都不在於皮膚的表面，是在於某部位的神經(臟腑)活動功能正常與否。經過臨床治療實踐，我已經證實了這一治療理論的真實性。因此，一夜白髮的現象，是真實存在的，並非虛傳。

【黃帝內經．靈樞】：

「雷公曰：人不病卒死，何以知之。

黃帝曰：大氣入于藏府者，不病而卒死矣。

雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之。

黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指，必不病而卒死。」